丁建生读《道德经》十一至二十章
老 子: 「道 德 经」 : 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 丁建生: 「道 德 经」 : 第十一章 车轮和车身的组合成就了车的功用。陶土的加工成就了器皿的功用。门窗瓦墙的组合成就了房屋的功用。看似无用的单个物件通过有序组合、构造，成就了物之有用。生命也是如此，身体和思维、情感、性的有序组合，成就了从正反物质衍化到暗物质衍生，再到暗物质反作用于正反物质的宇宙阴阳衍化、衍生的闭环，并成就了生生不息的生物链。 老 子: 「道 德 经」 : 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 丁建生: 「道 德 经」 : 第十二章 色彩，给人以视觉愉悦；音律，给人以听觉美感；美味，满足人们的味觉享受；战争掠夺，在满足人们的征服欲望的同时也滋长了人们的人类中心主义价值观；囤积居奇，则使人们滋生一劳永逸的非分之想。上述林林总总，都是人的天性使然，即思维、情感和性的正常衍生，是生命的低级层次，而其自然衍生的结果，必然形成人们的精神桎梏，最终阻碍生产力和人类社会的发展进步。而少数掌握宇宙、生命和人类社会内在规律的圣人，则超越普通人的思维、情感和性，通过生命个体的实证感悟，从经脉再生的层面不断探索宇宙、生命和人类社会的奥秘，并从中获取精神上的愉悦和幸福，是生命的高级层次。所以，圣人，就是探索真理并运用真理引导民众从生命的低级层次走向高级层次的人。 老 子: 「道 德 经」 : 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 丁建生: 「道 德 经」 : 第十三章 为官为宦之人，往往宠辱若惊，把个人荣辱看得比生命还重，像身患大病一样。什么是宠辱若惊？个人的荣辱来自上级官宦对自己的组织定位和政绩认定，事关个人前程和祸福得失，所以，势必受之诚惶诚恐。为什么说像身患大病一样？人之所以会生病，是因为人有身体，人如果没有身体，何来病患？因此，把民众的利益看成自己生命的官宦，就是能治理好社会的好官；爱民众像爱自己一样的官宦，就是民众能放心托付一方的好官。 老 子: 「道 德 经」：第十四章 视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 丁建生: 「道 德 经」 : 第十四章 暗物质似见非见、似闻非闻、似物非物，看似无从探究，其实是阴阳衍化产生的纯信息能量阴阳。暗物质世界，像羊绒织锦，扁平地向四周延伸，无边无垠，延绵不尽。灰色的光，透心的亮，稍显压抑，若隐若现。信能阴阳为阴阳衍化所致，又区别于阴阳，暗物质似状非状，似形非形，似有还无。迎头相见却不见其面，紧随其后又不见其背。暗物质记录着宇宙阴阳从无穷无尽的开始到现在的全部衍化信息，并以其信息能量反作用于无穷无尽、无边无垠的宇宙阴阳世界。所以，探索暗物质衍生的内在规律，就是探索宇宙世界没有开始的开始和没有尽头的尽头。 老 子: 「道 德 经」：第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 丁建生: 「道 德 经」：第十五章 以前有成就的宇宙、生命和社会科学探索者，发现宇宙、生命的奥秘虽然近乎玄妙，深不可测，但其内在本质和规律并不是无法探求。所以，他们还是把探索到暗物质世界的玄妙情景，用物质世界的感官和思维模式进行了如下描述：时而谨小慎微如履冰川；时而畏首畏尾如防范左邻右舍；时而拘谨生分如初来乍到；时而若隐若现如冰凌消释；时而敦厚朴实如街坊四邻；时而空旷豁达如山谷原野；时而混沌抱一如氤氲未开。调息入静，使生命状态从思维、情感和性的时空维度切换到暗物质时空维度，往往是一个从混沌抱一到氤升氲降的过程，随着状态深入，由静入虚，经脉就开始缓慢再生。持之以恒地由静入虚，思维、情感和性就不再盈溢而出。思维、情感和性之所以不往外溢，是因为它源源不断地再生为新的经脉了。 老 子: 「道 德 经」：第十六章 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 丁建生: 「道 德 经」：第十六章 由静入虚，思维、情感和性处于高度抑制的兴奋状态，身体的生理机能则极度放松，如同静止一般。此时，身体意识（临界阴阳）由输出思维、情感和性的状态切换到经脉衍生状态，生命小宇宙中，万物生生不息，阴阳衍化、衍生，从没有开始的开始到没有尽头的尽头，循环往复。无穷无尽的小宇宙，阴阳衍化、衍生都是从小阴小阳的末梢出发，从没有开始的开始到没有尽头的尽头，再回到小阴小阳的末梢。思维、情感和性，输入小阴小阳的末梢，重新开始小我衍化。思维、情感和性，衍生奇经八脉，奇经八脉，衍生经脉。经脉不能再生，身体就会消耗殆尽。经脉不断再生，身体就会不断再生；身体不断再生，小阴小阳就不断再生；小阴小阳就不断再生，小宇宙就不断再生；而不断再生的小宇宙，就会大宇宙一样，生生不息、跨越轮回。 老子: 「道 德 经」：第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 丁建生: 「道 德 经」：第十七章 在所有探索宇宙、生命和社会内在规律的求道者中，那些成就极高的，人们已经不知道他们的存在；而取得一般成就的，则广受民众的拥戴并享有盛誉；那些以道的名义谋取名利的，却广为人们所鄙视；而以道的名义欺世盗名、欲行不轨的，则为人们所唾弃。对于宇宙、生命和社会这门科学，人们半信半疑，也有完全不信的。而人们眼中的这些科学工作者，看似个个悠闲另类，很少与人们交流。但凡有求得真知的，人们都称之为“得道真人”。 老子: 「道 德 经」：第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 丁建生: 「道 德 经」：第十八章 国家法制和道德秩序遭受破坏的时候，就能看出谁是仁人志士；在大智大慧的明鉴之下，就能辨别出危害社稷的大奸大伪；家庭遭遇变故、六亲不和的时候，就能看出谁拥有孝顺和仁爱之心；而国家和民族面临危难的时候，就能看出谁是忠臣。 老子: 「道 德 经」：第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。 丁建生: 「道 德 经」：第十九章 发展科技，可以极大地提高社会生产力；健全社会保障体系，可以使民众安居乐业；加强国家战略储备和合理调拨调剂地区间物资供给，可以抑制民间投机取巧、囤积居奇和民众滋生一劳永逸的非分之想。而我认为，官方在这三方面的工作投入不足，因此，必须通过颁布相关法令，予以加强。果真能这样，则必然使得民风淳朴、民心安定，也就无从滋生不良风气了。 老子: 「道 德 经」：第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 丁建生: 「道 德 经」： 谦卑和傲慢的人生态度，取决于人们的一念之差；美善与丑恶的价值取向，也取决于人们的思想变化。所以，敬畏自然、感恩社会，是做人的基本准则。世界之大，好像无边无际，人们生生不息，如赴盛宴、如初春的原野，生意盎然。而那些探索宇宙、生命和社会内在规律的求道者，他们淡泊恬静，没有生气；懵懵懂懂，像还没学会说话的婴儿；慵懒散漫，像没有生活目标和精神追求的人。人们热情奔放，他们冷漠孤僻，是因为他们选择了与众不同的人生！大家都精神饱满，他们却昏昏欲睡；大家都精明强干，他们却昏庸懒惰。他们追求的目标像大海一样无边无际，像大风一样永不停歇。人们都有各自赖以生存的一技之长，他们却个个愚钝无能。他们之所以与众不同，是因为他们把毕生的精力和全部生命都投入的到探索宇宙、生命和社会内在规律的事业中去了。
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发表于 2020-7-30 10:50:37
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发表于 2020-8-2 05:42:26
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